عرف اتفاق كرده‌اند كه حركت رحى و امثال آن حركت است ، و اين حركت دخول در اين تعريف ندارد . زيرا كه در اين حركت ، انتقال جسم از حيّزى به حيّزى ديگر نيست ، بلكه انتقال اجزاى جسم است . و نيز اين تعريف شامل است مر سكونى « 1 » را كه آن بعد حصول جوهر در حيّزى ديگر است . و نيز هريكى را به بديهت معلوم است كه حصول جوهر در حيّز بعد حصول او در حيّزى ديگر ، به حركت است ، فجعل الحصول حركة خطأ . اعلم أنّ المشهور عند الحكماء أنّ الحركة إنّما تقع فى أربع مقولات : فى الكمّ و الكيف و الأين « 2 » و الوضع . و المراد بوقوع الحركة فى المقولة هو أن يتحرّك الجسم من صنف منها إلى صنف آخر . « 3 » و الحركة فى الكمّ أربع : إمّا بالتخلخل أو التكاثف أو بالنموّ أو الذبول . و التخلخل ازدياد مقدار الجسم بدون انضمام جسم آخر معه كالجمد الّذي ملأ قصعة إذا ذاب يزيد و يخرج من رأسها . و إنّما قالوا « بدون انضمام جسم آخر معه » ليخرج النموّ و السمن . و التكاثف انتقاض مقدار الجسم بدون انتقاص جسم عنه كالماء الّذي يكون ملأ القصعة إذا انجمد صار أقلّ منه . و إنّما قالوا « بدون انتقاص جسم منه » ليخرج الهزال . و النموّ ازدياد مقدار جسم باتّصال جسم آخر به مداخل فى أجزائه فى الأقطار

--> ( 1 ) . « ذهب المتكلمون إلى أنّ السكون عبارة عن حصول الجوهر فى الحيّز الواحد أكثر من زمان واحد . و هو يقتضي أن تكون الحركة التى قبل السكون سكونا بعينه . و الصواب أن يقال : هو الحصول فى حيّز بعد حصوله فى ذلك الحيّز بعينه ، حتّى تخرج منه الحركة » . تلخيص المحصّل ، ص 149 . ( 2 ) . اصل : لأين . ( 3 ) . در اين كه مقصود از « وقوع حركت در مقوله » چيست ، چهار احتمال وجود دارد : الف - مقوله ، موضوع حقيقى حركت است . ب - موضوع حركت ، جوهر است امّا به واسطه آن مقوله . ج - مقوله ، جنس حركت و حركت نوع آن است . د - جوهر بتدريج از يك صنف مقوله به صنف ديگر تغيير كرده است . حقّ همين احتمال اخير است . ر . ك . المباحث المشرقية ، ج 1 ، ص 563 - 564 .